Mythopoetics

  Por debajo de todos los conceptos que delimitan el campo de la mímesis -posesión, participación, imitación, variación, expresión, etc.- encontramos de una forma u otra el concepto básico de la repetición. Este concepto fue estudiado con detalle por Giles Deleuze, para quien el arte no imita, sino repite, por medio de un poder interno[1]. Una imitación es una copia -argumenta Deleuze- mientras que el arte es simulación, revierte las copias en simulacros[2]. Detrás de esta afirmación hallamos  una clara voluntad de acabar con el concepto mimético de modelo-copia, el modelo básico platónico, y con los modos de pensamiento mimético que ha inspirado. En este sentido está continuando el proyecto nietzscheano de transmutación de los valores de la filosofía occidental. El marco establecido por Platón presenta el escollo teórico de la oposición entre las nociones de la identidad y la diferencia, es decir, se trata de la solución de la dificultad que Schopenhauer destapó para la filo...

Our world image is a cognitive-emotional construction based on the evaluations of that which threatens our existence. Modern science is the final result of a process of continuous rationality in which coexist inseparably integrated emotional and logical elements. The very same process of investigation is the development of the emotion of seeking, the resolutory anticipation of existential problems. The myths of humanity gather this cognitive-emotional image of the world, setting it in language and applying to it a social intersubjective content which erroneously and inevitably is adopted as a goal. Neither the thing in itself has an epistemological sense, as it was understood since the Kantian critique (it would never be cognoscible if it did not maintain a minimum relation with the subject), nor is emotionally relevant, unless it may be used as an exomorphic narrative referent, as a social axiom. The world only exists in relation to the social subject’s survival. Mythologies, whethe...